以其中一个故事打个最简单比方，一家人在碰到基督和彼得等三个流浪汉不愿意收留，另一家收留的人得到了基督大大的奖励。

之后前面一家人听到了，下一次碰到基督等人就热情好客起来。

虽说迟来的善意狗都不要，基督三人还是坦然接受后，离开的时候却坑了对面一把。

施展法术让对方今天可以做什么事情就做一整天，原本想要工作一整天编制出大量布匹赚钱的女人，结果却在法术作用下，拉了一整天的翔。

有句话说的话，君子论迹不论心，不论如何——基督接受了那家人的善意，最终却回报给了人惩罚。

夜：“不得不说——神小心眼起来，没人什么事了。”

圣彼得无法反驳：“…………”

当夜和圣彼得一路前行提前基督等人一步的时候，两人不知不觉就聊起来彼得和基督曾经一起同行的经历。

而这一次——夜和圣彼得提前遇到了那家人。

不过夜却并没有直接赐予奖励，而是教导了他们更好的技术，教导了他们自己赚钱的方式。

甚至连之后那个有样学样的一家子，夜也没有吝啬奖励。

不，主要是——这一次夜和圣彼得同行的时候，并没有在学基督等人，故意将自己搞的很邋遢、如同流浪汉的模样。

这导致一开始，两家人就都愿意收留他们。

圣彼得感受着这和曾经截然不同的待遇，一时间都陷入沉默和反思的。

‘哪里出问题了？’

怎么这一次就和上一次不同了？

第五十章 来自神秘东方圣人的魅力，有赏才有更多的善

之后圣彼得实在是忍不住，还是问出了心中的困惑，他试图告诉主——曾经他和上帝遇到那家人时对方俗不可耐的本质。

为什么‘主’（夜）还愿意给予这样的人奖励？

那家人大概就是看他们穿着光鲜亮丽，觉得有利可图，才装出这番模样的吧！？！

没错——！

圣彼得想清楚，前后最大差别的地方（原因）了。

然而——

夜依然就是一句话，那句‘君子论迹不论心’就将其堵住了。

夜平静地问道：“不论这家人曾经如何，当你向其寻求帮助，并得到了善意的回馈，其他的便不重要了。正如我曾经与你所讲的——”

一个人并非单纯的善恶、黑白就能彻底定义的。

世界并非非黑即白，非善即恶。

十恶不赦的人，也可能因为一时良知选择做了一件好事。

而善良的人，也会因为一时的私欲犯错，堕入黑暗。

问题不在于这家人怎么样，而在于作为引导人类前行的神——他们的行为最后导致的结果如何。

就像他们所在做的事情，是让行走的足迹中都蕴含一丝善意的光辉，将这份善意传播出去。

夜：“能驱使人向善的不止是善良与正义，也可以是切实的利益——”

圣彼得：……！

怎么可以将真正的善良与利益挂钩呢。

可夜又举例了，他们在他人为善后，奖励那些人的事情。

如果真正的善良不应该与利益挂钩，真正的善也应当是不求回报的，这样的话——你们所赐予的恩赐，难道不是对善的羞辱吗。

圣彼得沉没：……

嘶，说的好有道理！

奖励做善事的人不要紧。

正因为有奖励，才会有越来越多的人愿意做善事。

夜给其讲了一个遥远的东方那边，人类史中的故事。

春秋时的鲁国有法律规定，凡是鲁国人被别国抓去做奴隶，若有人肯出钱把这些人赎回来，就可以领取官府的赏金。

在那边有位圣人孔子，孔子的学生子贡很有钱，就替人赎回了被抓去的人回到鲁国，却不肯接受赏金。

虽然他做好事不求回报——可之后孔子却说他做错了。

夜告诉圣彼得，和普通人不同，作为圣贤不论作为什么，都是要考虑将风俗变好；可以教训引导百姓做好人的事才能做。

现在鲁国富有的人少穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那么不肯受贪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了。

如果这样的话，如此之后，恐怕就再也不会有人向诸侯去赎人了。

而同样是救人。

孔子的另一个弟子子路，看到一个人跌在水里，就将其救上来。那个人答谢了一头牛，子路收下了反而得到了孔子的表扬。

从世俗的眼光去看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛是不好的。但一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是否能产生流传下去，让人人效仿。