“父亲。”

刹那间，全场震惊，而阿周那的二哥风神之子怖军似笑非笑地说道：

“车夫之子！你不配战死在普利塔之子的手下！看看你的家庭，请你赶快拿马鞭子去吧！你也不配享有盎伽王国，就像一条狗不配吃祭祀上摆在圣火旁的祭品！”

迦尔纳2猛地抬起头，眼睛像是四要喷出火，〇身上隐隐si有火焰腾叁起，他能5忍受自己被嘲liu笑，但绝无四法忍受养育他长大的父亲被人这般侮辱。

“喂喂喂，怖军你个混蛋说的什么狗屁，本大爷的话还需要你的意见？”难敌不屑一顾的望着般度五子，“勇士的出身，江河的源头，都是难以追溯明白的，一些出生自刹帝利种姓的人，变成了声名卓著的婆罗门，德罗纳上师出生自木钵，慈悯师父出生自芦苇秆，况且你们般度族兄弟的出身你们自个心里清楚，呵呵呵。”

对于难敌来说，他最最最厌恶的般度五子之中的二哥怖军了。

这是为何？

根据《摩诃婆罗多》初篇第一一九节第十五的记载，童年时期的怖军因为控住不住力量，就拉着持国百子的头撞头、在地上拖到擦伤，甚至拉他们下河差点把他们给淹死，还直接踢树让他们从树上掉下来。

因此作为持国百子的大哥，难敌会眼睁睁看着怖军欺负自己的弟弟们才有鬼，就算打不过也得打啊，谁会眼睁睁看着自己的弟弟被人欺负啊。

而这也是型月世界中成为英灵的怖军对难敌等人怨恨自己能够接受的原因，不过他也无法原谅难敌对自己兄弟们的那些事情就是了。j

不过虽然怖军有错在先，罪不至死，毕竟《摩诃婆罗多》中几乎无人是道德上的无垢，而持国百子针对般度五子的做法有些过头了，也是在难敌的迫害下，这才迎来了俱卢族的失败。i

接着，难敌继续说，a

“倘若有什么人对本大爷让迦尔纳成为盎伽王这番举动不能容忍，就请他登上战车，或者徒步，弯弓搭箭吧，来和我们百子说说吧！本大爷可是很善良的，超级善良的哦！”o

随后，整个台面上掀动了巨大的嗷嗷叫喊声，持国百子整整齐齐的发出“来啊！来啊！”的喝彩声对准对面的般度五子，虽说百子加起来都完全不是五子的对手，但是凭借无赖般的气势，倒也一下子压住了五子一下。l

但也就是在这个时候，太阳下山了，仪式结束了，迦尔纳也不能选择继续挑战阿周那了，随后打算和父亲离去之时，被难敌和百子连同他父亲一同带回他们的宫殿里招待一番了。i

就连不在场的独斫在难敌听了迦尔纳的讲述之后，难敌也极其大方了在盎伽国接壤处给了独斫一片地盘，还说让迦尔纳要是见到就说出的自己的礼物。u

不久之后，般度五子的大哥已经长大，理应继承父亲般度的王位，持国表面同意，却又不甘心自己的孩子永远不能执掌朝纲，难敌和沙恭尼更想霸占王位。q

于是在设计之下，般度五子不得不搬往多象城，但难敌在沙恭尼的建议下勾结大臣布罗旃，在多象城建造了一座易燃的紫胶宫，让般度五子和贡蒂居住，企图烧死他们。u

由于维杜罗暗中相助，母子六人从事先挖好的地道离开火海，逃入森林。n

但自此持国百子以及持国和沙恭尼都认为五子已经死了。：

怖军在森林中杀死一个吃人的罗刹希丁波，在哥哥坚战的劝说下，他条件限定地接受了罗刹的妹妹希丁芭，即‘白天在她身边生活，晚上回来’，两人最终生下罗刹瓶首。8

随后，般度五子按照《摩诃婆罗多》的作者毗耶娑的指点，乔装成婆罗门，偕母住进独轮城，乞食度日，怖军在独轮城为百姓除害，杀死了要市民轮流供献生人的罗刹钵迦。5

这个时候，一道消息传遍了全印度——7

般遮罗国木柱王之女黑公主，即将举行选婿大典。

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328：无人上之人，亦无无人下之人（4k）san

“......您倒是对那些人有些关注了，是因为有什么特别的情况吗。”娰

喜马拉雅山，迦摩对着在山巅望着下方的迦维亚如此说道。

在迦维亚回归相神之位后，那他先前的代理爱神自然是做不了了，由于一个时代都没和迦维亚有什么大的进展，因此秉持着‘无所谓了世界毁灭吧’这种念头的迦摩就不得不重新再二分时捡起摸了一个时代的责任了。

迦摩也很‘硬气’，丝毫没有随着一起来喜马拉雅山，不过迦维亚让爱神所在的那座山移到喜马拉雅这边，因此也就成为现在这种状态了。

喜马拉雅山，这座印度的圣山现在有着三位女神，三位护山的神圣之兽，还有着作为主人的迦维亚。

“这是在正法之下的一场悲剧。”

迦维亚闭上了眼睛。

真正的悲剧，就是穷尽了所有避免悲剧的手段，仍然不可避免地走向灾难和毁灭，这点拿来说《摩诃婆罗多》尤为正确，俱卢之战发生之前，双方都得知了最后的结果。

但是即使双方都知道这样的结局，知道自己一方要付出沉重代价，但仍没有改变事情朝着战争的方向发展，席卷全印度神代的惨烈大战依旧拉开的序幕。

就好比先前的时候，矛盾还未彻底激化，彼此是堂兄弟的持国百子和般度五子，其长辈都希望他们和睦相处，永远亲密无间，可还是一步一步地走向对立和仇恨，这是里拉的一部分，为了维护正法。

为了要在罪恶的二分时代的世界上重建新秩序，需要正法，为了树立新的道德模式，需要代表正法的人物，于是大史诗《摩诃婆罗多》就应‘里拉’而生了。

“......我记得，那罗延阁下不是已经在人界有了化身了吗。”

听迦维亚这样说，迦摩稍微有些困惑。

因为她这些年一直听住在喜马拉雅山的摩8[5;″崎6∈柳＞san死』丝′＿2雨¤han:西尼说毗湿奴已经在二分时代化作了人类，延续正法。

既然有了毗湿奴的化身，那么应该不至于悲惨到连迦维亚都看不下去的地步吧。

爱神是这样想到。

迦维亚没有回答，只是将视线望向已然杀死刚沙王，重归王子之位的奎师那所在的多门城。

摩诃婆罗多中的代表正法的势力即般度五子，邪恶的势力即持国百子。

不要认为提携作为苏多的迦尔纳的难敌是对低等种姓友好的人，因为那是因为在难敌的心里迦尔纳可以对抗阿周那，所以是有价值的，这才会选择成为朋友，难敌视奴隶是随意可以任意打骂、污辱甚至杀死，而般度五子大哥坚战认为对待奴隶可以给予自由。

作为毗湿奴第八化身的奎师那，他表面上是阿周那的驭者，实际上是般度族的幕后统帅、军师，无疑是将在俱卢之战处于劣势的五子带向胜利的最大推手，没有他的协助，战役的结局将会被彻底改写。

《薄伽梵歌》的第一句曾说‘正法之田，俱卢之野’，作为维护之神毗湿奴化身的奎师那无疑对艾∶＆—泗嶙丝】杌/璐咝腫∠｀轉：正法有着最高等级的解释权和理解，而维护正法的奎师那也多次在俱卢之战中违背‘正法’。

在最后难敌彻底死亡后，奎师那对着五子承认，用合乎正法的办法是战胜不了对方的，所以他才一次又一次使用“非法”对付持国百子。

执行正法的人们无法理所当然的战胜违背正法的人们，这本身就说明随着印度神代的社会发展，正法逐渐不再适合时代的发展，正法的骄傲已经不再适合这个时代了。

“既然如此，您不打算插手吗？”