悲哀和愤怒并不是不可忍受之物，但是，自己现在为何如此的愤怒？

自己早已经知晓悉多会在有身孕的情况下被抛弃，但只要等待俱舍和罗婆长大成人，和蚁垤仙人一同进入阿逾陀城念出《罗摩衍那》的故事就行........

8但即便如此，悉多终究也还是会死，她让大地作证以声明自己清白，然后被大地接纳而吞没下去。

唔斩钉截铁的思考，终究深深扎进了迦维亚的内心。

7即便有所帮助，但依旧改变不了结局。

6说到底，在这场事件中，谁都是凶手。

liu婆婆们的不理解，铁石心肠的国民们的诽谤，仙人们面对非法的沉默。

3就连自己也是，无数的事件中都是。

四但与此同时，迦维亚明白真正的‘凶手’是里拉，是‘业’，而里拉就是这样的，会让无形的‘凶手’具现在万物之中，但虽然明白，可悲哀依旧是存在的，即便不过是‘里拉’，不过是戏剧罢了。

司印度神代的‘里拉’和‘业’实在是太过严苛了，会让命运的不公无形地化作人们的不公。

贰即便时代的主体从诸神走向人类，可在三分时以及二分时的主角依旧是种姓制度中高的那些人。

可作为喜马拉雅之主的他同样也曾看到数量更多，不是高种姓的人们的祈祷，而就是这样的他们占据了世界的大多数，即便放在神代，他们一生所能带走的便只有自己的身影，能留下的只有自己的脚印。

即便雪山变成酥油，即便河水变成牛奶，他们也依旧绝无可能喝上一口。

平心而论，迦维亚完全理解人类时代的曾经就是这样的，但是却无法忍耐这样的‘黑夜’会一直笼罩这片土地上。

所求何物呢？

那样幻觉一般的发问，再度从迦维亚心里响起。

想着等到觉者的诞生，换而言之要等到他人的救助，这未免有些怯弱了。

提前成佛？

不确定是否可以，但即便能成，也不愿因为占据‘高位’从而坐视不顾。

在型月世界观中，佛教并非抵达觉悟的必由之路，想要成佛也不一定需要接触佛教，且无论善恶皆同样拥有成佛的可能，因此‘佛’与‘菩萨’只是佛教对宇宙中某种高次元存在的称呼。

同样，‘佛’与‘菩萨’也可能先于佛教而存在，觉者创立的佛教，更倾向于’将佛与菩萨的概念，以及三千大千世界的世界观带到了地球上’。9

而一旦成为‘佛’这样的高位存在，对已然获得如此高位的视角的存在来说，不说人类内部的苦难，就连人类本身都只是一次较大的波动而已，没有出手干涉的价值。坽

而这种结果，对于迦维亚是完全不能所接受的。

“不能冷静下来！你得为我们担心啊！得为我们操心啊！”8

“愤怒起来啊我主！”

“可怜可怜我们！”陑

“愤怒起来，我主，可怜可怜我们，回到我们身边！回来吧，我主！”9

不知从何处传来的呐喊环绕在迦维亚耳边，于是悲哀即将化作愤怒。〇

“迦，我意已决。”5

比起当年的少年之态，现在的罗摩成熟了不少，一头红色长发的他低头俯瞰迦维亚，平静的眼瞳之中却毫无任何波动，而这道声音也让迦维亚回过神来。刺

作为圣王的罗摩，在三分时是毫无疑问的最强者，不，或者即便是在别的时代也是毫无疑问的强者。蝟

于十六世纪由印度最有名的印地语诗人杜勒西达斯以梵语史诗《罗摩衍那》和一位无名作者的《神灵罗摩衍那》为蓝本加工改写而成的《罗摩功行录》是印度北部影响最大的文学作品，三、四百年来，它在印地语地区的影响甚至超过了梵文古典文学中它据以改写的蚁垤的《罗摩衍那》。4

《罗摩功行录》如此说——折

您在罗剎心中，罗摩在您的心中，而罗摩心中装着整个宇宙苍穹。代

因此，如果将利箭射在这罗刹心上，整个宇宙将跟随罗波那一起覆亡。購

世人常知的罗摩一个汗毛饱含的宇宙有着千万，其中有着无数湿婆和梵天以及太阳月亮的描述就是出自《罗摩功行录》。：

而即便在原典《罗摩衍那》中也有罗摩无敌的记载——

罗摩！

你是永存梵，中间和末后真理，你是世上最高法，征服过去未来敌，毗湿奴黑天有四臂。

你带弓、头发僵硬，原人中你最优先，无人能胜力量，带大刀毗湿奴黑天。

你是将军是村长，智慧、坚定、恕和克己；你是创造和毁灭，毗湿奴黑天就是你。

圣王和银发青年默默对视，双方似乎都有无法后退的原因。

最终，迦维亚首先开口了：

“我知道了，怀疑罗摩你的觉悟是我的失误，还请谅解。”

道歉后，他依旧站在原地。

“迦，其实我——”

圣王想说些什么，但是却看见了青年的泪水落入了宫殿的地上，无声地消融。

那么难过，可又仲vqun:酒0＃x＋84〔2∧：玖｀—潾那么虚幻。

刹那间——

圣王看见了某种幻觉。